[MTS] política Cultural del movimiento de transformación social

[Alfredo Rustrián Azamar]

Estimado compañero jose fernando :muchas felicidades por el articulo tan enriquecedor para el nuevo MEXICO que queremos construir en el siglo XXI QUIZA LO PUEDA ENRIQUECER en algunos aspectos de la atencion medica ,concretamente en la terapeutica herbolaria campo en el que el dr. Erick Estrada de Chapingo tiene perfectamente bien estudiado.VIVA EL PUEBLO MEXICANO.

From: josefe1190 en hotmail.com
To: lista en movimiento.com.mx
Date: Fri, 30 Jul 2010 14:42:28 -0500
Subject: Re: [MTS] política Cultural del  movimiento de transformación social








Política Cultural del MTS

Por José Fernando Evaristo Hernández Sánchez

 Sin perder de vista que la fiesta
es inherente al pueblo desde la época prehispánica (Ilhuitl fiesta o día) y si
bien la iglesia colonial coadyuvó en un sincretismo, fue con el interés de
convertir a la fe originaria en “eurocentrista”. Trastocando la divinidad  y el credo  
autóctono como por ejemplo el ritual de Tlaloc Señor de la Lluvia por
una veneración Cristiana,  así como a la
Diosa Tonantzin “Nuestra Madre Tierra dadora de la vida y de la muerte” por un
Guadalupanismo sincrético también ( de acuerdo con R. Usigli en: “Corona de Luz”
y “el Nican Mo Pohua”). Ahora se acepta que todas las religiones llevan al
perdón de los pecados.  Y  que el reino de Dios en este mundo está más
próximo. Independientemente del misterio de la fe e inclusive de la Reprobación,
mal interpretada, del antiguo testamento del amor entre Adán y Eva.  

Desde nuestra Cosmovisión Indígena Náhuatl del S. XXI  Ahora
también se requiere una Institución eclesial y un gobierno que sea colaborador
con el pueblo que lo mandata con relación a la economía de equivalencias y la
Política cultural respectivas al  cambio
en el marco de dos milenios que murieron cronológicamente,  no así en cuanto a las creencias y tradiones que
hoy son llevadas y traídas como culturas o civilizaciones en el mejor de los
casos como en nuestro Movimiento de Transformación Social, Política, Educativa,
Familiar, Ecológica, y de derechos en que prevalezca la justicia, equidad,
fraternidad y libertad, etc. 

 Al tender puentes para sumar y no
para restar en el pueblo,  sus
organizaciones y su posible gobierno autónomo. 
No el existente explotador,  sino
la tradicional opción alterna que hace funcionar las cosas a pesar de la acción
política. Ahora podemos nombrarla como Democracia Directa.  Cabe considerar las creencias más ancestrales
de la nacionalidad Mexicana.  No sólo en
el concierto diplomático prehispánico. 
Sino dentro del Periodo Novohispano del que se describe al decir de Durand
Ponte * (difícilmente se puede aceptar como verdadero o con parte de verdad por
hacer énfasis en fracturas y en precariedad y no en lo  que une a Xochimilco: La gente) una nota
rescatable de su texto; cito lo siguiente:

“Había una amplia participación en las procesiones y fiestas,  en las que la institución eclesiástica se
encargaba de la organización de las mismas, 
pero eran los habitantes de Xochimilco los que ponían a éstas su
particular acento,  adornando la amplia
plaza con enramadas, arcos y flores. Además, 
durante el siglo XVII muchos documentos señalan que era también
obligación del gobernador y  su cabildo
participar en determinadas ceremonias religiosas,  no sólo en el plano de la devoción,  sino como parte del servicio personal”

*Duarte Ponte, Víctor M. Desigualdad Social y ciudadanía Precaria. UNAM
S: XXI México  2010 p. 90

 Para forjar una nación es
necesario Identificar  los problemas
nacionales,  sobre todo las políticas y
las economías a la luz de  la Política
Cultural basada a su vez en; La diversidad de etnias del país; Mismas que en el
desarrollo nacional  se diferencian entre
sí  y con la cultura occidental.
Consecuentemente,  La Transformación
Social llegará sola  a Nuestra América.
No gracias a un caudillo que cancelaría las prácticas neoliberales en el
discurso puesto que hay que erradicarlas incluso de la vida cotidiana de la
gente. A pesar de ello, en cuanto todos nos involucremos en el movimiento se
hará implícito un proceso educativo en los medios a nuestro alcance*

Dado que,  si bien el mestizaje de
los sexenios postrevolucionarios unificó al mundo con la virgen del estandarte
de Hidalgo.  Y desde el bicentenario
Independizó de la corona española al estado. 
Mismo que durante la Reforma Juárez se definió Laico.

Una vez concretada la  libertad de
cultos para la nación. Re-crear nuestra identidad del grupo originario requiere
que cada uno de los individuos hoy re- definamos en Nuestra América;
Nuestra  Identidad para sí y como clase
trabajadora.  Por parte de cada Mexicano.
También como Individuo socio-cultural, con autonomía, pertenencia y lealtad. No
sólo desde la resistencia cultural. Si desde la raíz de origen étnico (Por lo
que somos radicales) 

Ello no es dable de por sí.  O
como clase en sí. Sino que es un proceso que presupone la Política Cultural que
ostentamos en el Movimiento de Transformación Social. Sin olvidar valores como
justicia, equidad y fraternidad. Para ello asumimos de entrada que todos somos
Mestizos.



Los valores pautas, normas, rasgos y
elementos requieren adecuación entre el mundo de la escuela y el de los pueblos
originarios. Si es que con Marcos “todos somos indios” Nos Diferenciamos con
cada etnia; Los Mayas de México y Guatemala. Así como los biculturales:
Nahuatl- Español o Zapoteca- Inglés en los Estados Unidos de Norteamérica.
Kikapoo de aquí y de allá. Etc.



* En cuanto a la educación. La obligatoriedad,   del Art. 3°
constitucional debemos ejercerla desde casa. Por lo que cabe plantear la noción
de casa que nuestro diseño requiere.

1.       El medio ambiente es casa en la noción
de OIKOS TAU- ECOLOGÍA

2.       La familia y la comunidad es casa en el
origen náhuatl CHANTLI

Tekio y el Kalpuli son unidades de análisis del vector del cambio y
tienen como raíz (por lo que seremos radicales al tomarlos como punto de
partida) La casa: Chinamil con Tepancal o zona departamental y centro urbano de
población;  barrio y/o colonia 

MI CHANTE O MI CANTON

“Chantli s. Casa habitación, residencia, país, patria, etc. En comp.
Mochan, tu casa; techan, la habitación de alguien:  huel techan,
patria de alguien; techan tlaca, familia: lit. gente de una casa:

Techan calaqui otli o techan yauh otli. Camino, sendero  que
conduce a una casa.  Inchan oyoque fueron a su casa (part.) Inchachan
sus casas. Auh catepan inchachan ayayeque (par.)  y en seguida se
fueron cada uno a su casa.  Con la preposición co techanco en la casa
de alguien. Rev. Ichantzinco in dios  (en la casa de Dios) ma ximo
claqui mochantzinco tlatouanie (par.)  entra señor a tu casa.” P 92
del  Diccionario de la Lengua Náhuatl o mexicana de Remí
Siméon.  Ed. SXXI ed. 2007 Nuestra América.

Noción que prevalece en las generaciones contemporáneas como unidad de
producción,  pero sobre todo como familia o núcleo de origen a la que
debo lealtad y no debo andar “negando la cruz de mi parroquia” que soy como mi
identidad que negaría malinchistamente. Como lo muestra nuestra economía basada
en divisas como segundo ingreso fundamental “aporte de E. U”. 

En La Republica de Ecuador, como uno de los datos autóctonos ya se
organizan cooperativas por Cantones.

También en La República del Salvador como otro dato afin, se habla el
Nahuate derivado del Náhuatl.

Además de todos los estados en que se aglutinan hablantes como indicio
de lo Náhuatl.  Sobre todo importa la
cultura seamos o  no hablantes como en
Xochimilco.

 

 

1.       La etimología de la palabra
Política,  primeramente.  Como
los acuerdos para gobernarse de un pueblo o civilización (Cultura en la
definición antropológica y Nación en la Normatividad constitucional).  Nacionalidad
Democrática (Del poder del pueblo que mandata a sus gobernantes) y que reza el
propio artículo tercero “debe ser un estilo de vida en México la Democracia”

Además de la idea de una ecología
social.  La sustentabilidad del medio ambiente en que la cultura y
más propiamente las culturas o civilizaciones: Maya, Náhuatl, Zapoteca,
etc.  No sólo son originarias o punto de partida de los individuos
socioculturales sino que también destino o punto de llegada con sentido
existencial e identidad en las tradiciones y  creencias.

  Así nuestra casa parte de
la naturaleza evolutiva de por sí.  Pero sobre todo la naturaleza que
transformamos hasta ahora irracionalmente,  pero podemos reaccionar y
cambiar ese parámetro de irracionalidad por racionalidad y respeto por la
Naturaleza. 

Materias primas que surgen de dicha
transformación según regiones de las propias culturas o civilizaciones. Como
Homo Faber para producir nuestros satisfactores. Hoy  llamadas
mercancías y los medios de la producción y del mercado que deben ser intercambio
y distribución (no sólo acumulación en manos de un puñado). Saber hacer, ser,
aprender y convivir.

De acuerdo con el avance de las fuerzas
productivas del país.  Los conocimientos,  el arte, la
ciencia y tecnologías. Pero también las normas, pautas;  Hábitos,
recetas y rutinas. El mundo de la vida según Habermas.  Es la cultura
de cada una de las etnias o grupos indígenas de que somos originarios todos y
cada uno de los individuos socioculturales. Seamos o no hablantes de las
lenguas indígenas.  Vivamos o no en alguna región étnica.  Tengamos
o no conciencia de nuestra identidad étnica. Aquí es donde reina la
lealtad  y la identidad con la propia cultura o
civilización.  No sólo como resistencia cultural sino más bien como
opción de ser originarios de algún grupo étnico o cultura. Incluidos los temas
de Diagnosis, a saber; Historia,  Arte, Alimentación, Idioma, etc. En
algún nicho ecológico.  De donde viene el término OIKOS TAU nuestra
casa natural sustentable Ecología o Medio Ambiente.

2.  Vivir entre los nativos.  No sólo como mediación
investigativa (Malinowski) de Etnólogos y Antropólogos sino como destino u
opción de identidad en los albores del tercer milenio. Para ejercer el derecho
de una educación obligatoria de acuerdo con el mandato del artículo tercero
constitucional.  

Mayordomía Tekio y Kalpuli Son otros tantos nombres de la Cooperativa
como práctica ancestral en nueva dimencion del MTS

Término que en el diccionario se asocia a: Servidumbre en general con
peculiaridades al servicio del patrón con participación administrativa mínima o
máxima de sus recursos. Dado que nos esclavisaron.  Se requiere dignificar al INDIO y a lo INDIO
o como decimos a la Mexicana.  Es decir
ejerciendo nuestros derechos y pronunciándonos por los Derechos Humanos de cada
inividuo socio cultural no sólo por los derechos indígenas.

La  cultura asociada a civilización antropológicamente y
etnológicamente diversifica la noción de pueblo en los diferentes pueblos o
identidades étnicas. Predominantemente como otros y no de unos sobre o bajo otros.

 

D i fer e n t e s

Los que  aparentemente somos  indiferenciados o sociedad en
general asumiendo una opción de identidad tácita. Cursaríamos el proceso de
formación y terapia  (todo proceso educativo es terapéutico) En tanto
hace explícito lo implícito del grupo que aprende en su praxis.

“Puesto que la verdad también es revolucionaria”

Colectivo o Calpulli trabajo articulado por los tequios o Centros de
trabajo.  Entre otros:

Los que producen maíz

Los que producen Hojas de tamal

Los que producen carne (rastro actualmente)

Los pescadores  y cazadores anteriormente

Huehuetekitl  o Quién concerta  con ambos
contrayentes. Antiguamente se intentó no aceptar a gente de otro barrio

Los que localizan y cortan el Tule de la ofrenda (Akatl)

Los canoeros que transportan los recursos de la mayordomía al centro
ceremonial (templo actual)

La colectividad de mujeres  (incansables “Nana mandonas” en el
trabajo y en la economía doméstica)

Su atención dedicada intangible de los servidores o mayordomos y sus
ayudantes (sobre todo mujeres). Los sacerdotes que en encargo ofrecen a la
divinidad anteriormente prehispánica ahora Cristiana en Santa Crucita y en el
templo de San Francisco  Caltongo **(Ermita
primigenia de la Catedral de Xochimilco S: XVI)

 

Otros hijos de la cultura AUTÓCTONA XOCHIMILCA del
Valle de ANÁHUAC Y LOS MUNICIPIOS CONURBADOS POR LO MENOS.

Los que son tomados como prenda, los que son
utilizados como proyectiles, los que sirven como fijador en las descargas de
cólera de los padres y madres en cascada en todos los centros de trabajo y
habitacionales.

Nuestro Movimiento también es  EN EL NOMBRE DEL HIJO

 

Porque es de una sabiduría excepcional la relación
de un hombre y de una mujer, tanto en la riqueza como en la pobreza, tanto en
Oriente como en África o en Occidente. 
Independientemente de que haya otras preferencias. Tanto en la época
prehispánica como en la colonia y en la actualidad. En Nuestra América.

La procreación como núcleo del vínculo o
compromiso.  Mismo que contiene al Amor.
En todo caso la complementariedad, tanto de lo que se carece como de lo que me
completa.  Afectivamente visto, surge LA
POLÍTIC CULTURAL DEL MTS y se traduce en cada grupo originario COMO OPCIÓN DE
IDENTIDAD, no sólo como origen sino como pertenencia y punto de encuentro o de
llegada en el tercer milenio

EN EL NOMBRE DEL HIJO

-La Comunidad o familia de origen cultural o
civilización determinada por el tiempo / el lugar;  Genera Vida.

-Con origen u opción de identidad sexual, étnica o
nacional, por lo menos en todos y cada uno de los seres.

-Contrarrestar: El enclave capitalista y su
disfunción como unidad degeneró en delincuentes a los hijos e hijas.

-La responsabilidad de cuidar y desarrollar
adecuadamente a los menores es causa suprema de cambio. Por:

-Las necesidades superiores de los menores con dos o
más de las características que siguen:

 

- Todos  los
niños explotados sin pecado original

-exiliados

-desplazados

-secuestrados

-emigrados

-nacidos en prisión

-hijos del narco

-huérfanos del policía

-avergonzados por padre con peculado

-hijos del secuestrador

-en situación de calle

-entre la guerra

-hambrientos de comida y de justicia

-en pobreza extrema

-víctimas de padres, hermanos o vecinos

-abandonados por dedicación electorera de sus padres

-olvidados por padres divorciados

-hijos de la clase pudiente entrenados para asesinar
y corromper 

-perseguidos

-escolares reprobadores estigmatizados 

-ocultos

-debilitados por desastres

-naturales de las etnias marginadas

-niños explotados sin pecado original

-accidentados

-muertos y heridos

-violados

-flagelados, quemados y maltratados

-niños mediatizados, idiotizados y comercializados

-regalados y/o tirados a la basura

-hijos de procesados y de presos políticos

-JPS, libertarios, pioneros de EX URSS y Cuba

-Guerrilleros y enlistados

-víctimas de la conquista o la inquisición- y del
holocausto o de los fundamentalismos

-niños héroes y mártires

-subempleados; cerillos y lanzallamas o payasitos
improvisados

-malabaristas, cantantes y vendedores ambulantes

-también estrellas de los medios y circenses que
sacrifican su vida por trabajar. Entre otros

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Comunidad y familia

Barrio y pueblo o colonia. Zona habitacional con
quien vivo. Es mi familia. No sólo papá, 
mamá y hermanitos,  o la familia
extensa;  abuelos, tíos maternos y
paternos,  primos de grado 1°, 2° etc. y
primos políticos o parientes. Por emparentar, “Quien más ve por ti,  es tu familia”.

Cuñados y concuños, Suegro y suegras,  Nueras o yernos, Consuegros y abonados.
Amigos o allegados. Pero también vecinos próximos y lejanos con quienes puedo
tener nexos de amistad y solidarios. La fiesta de la guadalupana o del Cristo
de la construcción. Compadres y comadres, ahijados y  ahijadas. Nietos y nietas. Etc.

El Calpulli prehispánico y la familia colonial
tuvieron en retro prospectiva nexos consanguíneos y de raza los primeros.  Sobre todo como unidad de producción:
Tequio,  Ejidal, Comunal, Hacendaria y
Tributaria de tipo casiquil.  Herencia
del feudo del derecho de Pernada del S. XVI. Ya no hay feudos de ley.

la madre a su vez utilizada para descargar la rabia
del explotador patrón en cadena interminable ideológica y en cascada en todos
los centros de trabajo y habitacionales. 
Tekios y Kalpullis en nuestro Moviento considerados centros de educación
y comunicación con la Política Cultural del MTS.

 

 Date: Fri, 30 Jul 2010 12:30:15 -0500
From: murueta.mts en gmail.com
To: lista en movimiento.com.mx
Subject: [MTS] Lòpez Obrador y el movimiento de transformación social

Me ha llamado la atención la referencia reiterada de AMLO al concepto de "movimiento de transformacón social y política" o "movimiento de transformación nacional", para referirse al proyecto político que dirige. El mismo concepto de "proyecto alternativo de nación" coincide con la idea de dejar de ser "oposición" como había sido lo tradicional y convertirse en "pro-posición". AMLO recoge o coincide con ideas del Movimiento de Transformación Social, por ejemplo en la necesidad de disminuir los elevados salarios de los funcionarios públicos, en la necesidad de crear una nueva corriente de pensamiento social, en el énfasis que pone en la organización ciudadana o popular, en la importancia de una base moral para la acción política e incluso en referefirse a la importancia clave de la vida familiar y a expresiones afectivas esenciales entre los seres humanos (la "Sociedad del afecto", hemos dicho aquí).

 
Sin embargo, la organización social que ha generado es demasiado simple para lo que algunos quisiéramos y consideramos necesario. Esa organización simple propicia que se de el caudillismo, el fanatismo y el odio hacia una persona, la dependencia de muchos en una sola persona. Esa es una herencia histórica de muchos pueblos, particularmente de México.

 
El presidencialismo tradicional, la idea de que una sola persona es la responsable del destino nacional, también requiere trasnformarse y debe iniciarse esa transformación desde ahora. De allí la importancia de generar formas de poder colectivo, consejos políticos e instituciones alternativas autónomas en todos las áreas de la vida social: educación, familia, economía, cultura, política, organización, ecología, derechos humanos, etc.

 
Sería muy interesante que el propio AMLO y otros dirigentes alternativos abrieran su mente a la importancia de ampliar y elevar el poder colectivo e individual de todos los ciudadanos, y no solamente de ellos. Eso es clave para la transformación social.

 
Nuestro voto en el 2012 debe estar dirigido a la transformación social esencial hacia una sociedad en la que prevalezca la justicia, la equidad, la fraternidad y la lbertad.

 
Los próximos meses pueden ser útiles para dialogar, generar nuevos consensos y nuevas formas organizativas.
 
Saludos cordiales
 
Marco Eduardo Murueta
  		 	   		  
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